उपनाम : 'सफ़ा'
\r\nमूल नाम : मुंशी मन्नू लाल
\r\nउपनाम : 'नुत्क़'
\r\nमूल नाम : मुंशी मक़सूद अहमद
\r\nजन्म :काकोरी, उत्तर प्रदेश
\r\nनुत्क़ काकोरवी, मुन्शी मक़्सूद अहमद (1843-1911) लखनऊ के नज़्दीक मशहूर कस्बा काकोरी मैं पैदा हुए। तीस साल की उ’म्र तक शाइ’री कर के दो दीवान मुरत्तब किए, और फिर ज़िन्दगी भर कुछ नहीं कहा। उन की ग़ज़ल में उस वक़्त की लखनवी शाइ’री के बहुत से रंग और हाव-भाव नुमायाँ हैं।
मूल नाम : नवाब मोहम्म्द मर्दान अली खां निज़ाम मुरदाबादी
\r\nजन्म :मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश
\r\nनिधन : 02 Jun 1879 | श्रीनगर, जम्मू कश्मीर
\r\n\r\n संबंधी :\r\n फ़रहत अली ख़ान (पोता)\r\n
\r\nनवाब मरदान अली ख़ान का जन्म उत्तर प्रदेश के मुरादाबाद ज़िले के भट्टी मुहल्ला के एक प्रतिष्ठित परिवार में हुआ था. ये यूसुफ़ज़ई पठान थे. इनके बुज़ुर्ग मुग़ल सल्तनत और अवध रियासत में अच्छे पदों पर रहे. इनकी अरबी-फ़ारसी की शिक्षा घर पर ही हुई. 1850 में रावलपिंडी में सरकारी पद पर आसीन हुए. लेकिन नौकरी से ख़ुश नहीं थे, सो 1858 में इन्होने नौकरी से इस्तीफ़ा दे दिया. लगभग एक साल बाद मालेरकोटला चले गए, जहाँ नवाब साहब ने इन्हें वज़ीर-ए-आज़म नियुक्त किया. इसके बाद कपूरथला चले गए जहाँ कुछ समय बाद वहाँ के महाराजा शिवदान सिंह ने उन्हें \"निज़ामुद्दौला मुन्तज़िम उल मुल्क नवाब मुहम्मद मरदान अली ख़ान बहादुर तख़्त क़ायम जंग\" का ख़िताब दिया और मारवाड़ का वज़ीर-ए-आज़म नियुक्त किया. 1876 में सभी पदों से इस्तीफ़ा देकर ये हज करने चले गए. समस्त जीवन अविवाहित रहे. 2 जून, 1879 को श्रीनगर(कश्मीर) में इनका इन्तेक़ाल हुआ और फिर वहीँ दफ़न किए गये.
अपने समय में इन्होने कई प्रमुख सड़कें बनवायीं और टकसाल(सरकारी सिक्के बनाने के कारखाने) क़ायम किए. नयी-नयी चीज़ें खोजना इन्हें बहुत पसंद था. अपने वक़्त में इन्होने कई क़ीमती और दुर्लभ पत्थर खोजे. इसके अलावा मारवाड़ की दीवानी के ज़माने में भी कई चीज़ें खोजीं, जिनमें चाँदी, लोहा, मिस प्रमुख हैं.
ये बहुमुखी प्रतिभा के धनी थे. इन्होने शायरी के अलावा संगीत, भागौलिक विज्ञान, इतिहास, तिलिस्मी ज्ञान, हिप्नोटिस्म आदि पर भी कई किताबें लिखीं. हिप्नोटिस्म पर लिखी इनकी किताबें 'तिलिस्म-ए-नज़र' और 'सीर-ए-ग़ायत' अपने आप में उर्दू की शायद पहली किताबें हैं(बक़ौल मालिक राम जी).
शायरी में मिर्ज़ा ग़ालिब से इस्लाह लेते थे. ग़ालिब के इन्तेक़ाल के बाद इन्होने मुंशी मुज़फ्फ़र अली 'असीर' लखनवी, जो अमीर मिनाई के उस्ताद थे, से इस्लाह ली.
इनके नाम मिर्ज़ा ग़ालिब के दो ख़त भी 'ख़ुतूत-ए-ग़ालिब' में मौजूद हैं, जिनमें ग़ालिब ने इनके कलाम की तारीफ़ करते हुए कहा-\"आज इस हुनर में तुम यक्ता(अद्वितीय) हो\". इसके अलावा एक ख़त अवध प्रेस के संपादक के नाम भी है जिसमें मिर्ज़ा ग़ालिब ने मरदान अली ख़ान की बहादुरी का ज़िक्र किया है जब इन्होने एक शेर को पकड़ा था.
अतिया बेगम भारतीय संगीत की एक बेहद मशहूर विदुषी गुज़री हैं, उन्होंने 1942 में छपी अपनी एक मशहूर किताब \"संगीत ऑफ़ इंडिया\" में पेज नंबर-8 पर मरदान अली ख़ान की संगीत विषय पर लिखी किताब \"ग़ुन्चा-ए-राग\"(संगीत)(1863)(मुंशी नवल किशोर प्रेस, लखनऊ) का ज़िक्र किया है.
मिर्ज़ा ग़ालिब पर शोध करने वाले मशहूर विद्वान् मलिक राम जी ने भी अपनी किताब \"तलामिज़ा-ए-ग़ालिब\" में ग़ालिब के शागिर्दों में पेज नंबर 281 से 284 तक इनका ज़िक्र किया है.
इन्होने उर्दू और फ़ारसी दोनों ही में शायरी की. इन्होने प्रमुख रूप से ग़ज़ल, नज़्म, हम्द, नात, सलाम, मनक़बत, वासोख़्त, मुख़म्मस, क़सीदे, रुबाई, सेहरा आदि विधाओं में शायरी की.
इन्होने अपनी शायरी में सबसे पहले 'मुज़्तर' तख़ल्लुस(उपनाम) इस्तेमाल किया, फिर इसके बाद 'राना' तख़ल्लुस कर लिया जो कि इनकी ज़्यादातर ग़ज़लों में मिलता है. फिर निज़ामुद्दौला की उपाधि मिलने के बाद 'निज़ाम' तख़ल्लुस अपनाया. इस बात को इन्होंने अपनी एक रुबाई में समझाया है:
आग़ाज़-ए-सुख़नवरी में 'मुज़्तर' था नाम
'राना' था शबाब-ए-शायरी के हंगाम
है ज़ेर-ए-नगीं जो किश्वर-ए-नज़्म तो अब
नवाब ख़िताब और तख़ल्लुस है 'निज़ाम' [कुल्लियात-ए-निज़ाम (पेज-1)]
(आग़ाज़-ए-सुख़नवरी - शायरी की शुरुआत; शबाब-ए-शायरी - शायरी का चरम; हंगाम - समय; ज़ेर-ए-नगीं - ज़िम्मेदारी; किश्वर-ए-नज़्म - मुख्य प्रशासक; तख़ल्लुस - उपनाम)
इनकी शायरी में मिर्ज़ा ग़ालिब और असीर लखनवी दोनों ही उस्तादों का प्रभाव नज़र आता है. प्रमुखतः इनकी शायरी रूमानी, सूफ़ियाना और रिवायती है, जिसमें मुहावरे व कहावतें भरपूर मात्रा में हैं, साथ ही अलग-अलग उपमाओं का भी ख़ूबसूरती के साथ प्रयोग किया है, जिससे अशआर अति-प्रवाहमय और बेहद आकर्षक जान पड़ते हैं.
इसके अलावा इन्होने अपने समय की शायरी की रिवायतों को तोड़ते हुए हिंदी और ख़ासकर अंग्रेज़ी के शब्दों का भी ख़ूब प्रयोग किया है जो कि इनकी शायरी को अनूठा-अद्वितीय बनाता है. उदहारण के तौर पर:
खींचा है अक्स क़ल्ब की \"फ़ोटोग्राफ़\" में
शीशे में है शबीह, परी कोहक़ाफ़ में [कुल्लियात-ए-निज़ाम (पेज-26)]
\r\n
उपनाम : 'मारूफ़'
\r\nमूल नाम : इलाही बख़्श खाँ
\r\nजन्म :दिल्ली
\r\nनिधन : दिल्ली, भारत
\r\nमूल नाम : ख़्वाजा मोहम्मद मीर असर देहलवी
\r\nजन्म :दिल्ली
\r\nनिधन : दिल्ली, भारत
\r\nउपनाम : 'अर्श'
\r\nमूल नाम : मीर हसन अस्करी
\r\nजन्म :लखनऊ, उत्तर प्रदेश
\r\nनिधन : लखनऊ, उत्तर प्रदेश
\r\nउपनाम : 'ख़लीक़'
\r\nमूल नाम : मीर मुस्तहसन
\r\nजन्म :फ़ैज़ाबाद, उत्तर प्रदेश
\r\nनिधन : लखनऊ, उत्तर प्रदेश
\r\n\r\n संबंधी :\r\n मीर हसन (पिता), \r\n मीर अनीस (बेटा), \r\n मीर मूनिस लखनवी (बेटा)\r\n
\r\nहमारी सोच के निर्माण में जो कारक कारफ़रमा होते हैं उनमें नस्ल, विरासत और परिवेश की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। नस्ल से शारीरिक रचना और नुक़ूश का निर्धारण होता है और विरासत में स्वभाव और मानसिक क्षमताएं पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होती रहती हैं। आधुनिक खोज के अनुसार सिफ़ात बर्दार जीन्स माता-पिता से बच्चों में आजाती हैं लेकिन प्रकृति के नियम के अनुसार कुछ गुण प्रमुख और प्रभावशाली होते हैं और कुछ पिछड़े और अप्रभावी या सुस्त रहते हैं। शुरू ही से बच्चों में उन प्रभावशाली गुणों का इज़हार होता है जो अगर वातावरण अनुकूल हो तो विकसित हो जाते हैं और बच्चे के व्यक्तित्व के एक ख़ास लक्षण का निर्धारण करते हैं जैसे पूत के पाँव पालने ही में मालूम होजाते हैं कि वो किस दिशा चलेगा। ऐसे लक्षण आमतौर पर दो या तीन पीढ़ियों से ज़्यादा हस्तांतरित नहीं होते हैं। इसकी वजह यह है कि गुणों के क्रियान्वयन की प्रक्रिया संख्या में वृद्धि के कारण ज़्यादा फैलाव इख़्तियार कर लेता है। उदाहरण के लिए, अगर किसी परिवार में एक बौद्धिक या कलात्मक क्षमता जैसे शायरी या संगीत दो तीन पुश्तों से ज़्यादा क्रमवार सात या आठ पुश्तों तक चलती रहे तो यह इंसानी समाज में विरासत में मिली विशेषताओं का एक असाधारण घटना समझा जाएगा।
उर्दू शायरी में मीर अनीस का ख़ानदान में ये दुर्लभ गुण हैं कि निरंतर आठ पीढ़ियों तक उसमें ऐसी उच्च श्रेणी की शायरी जारी रही जिसको उर्दू भाषा में सनद का दर्जा हासिल है।
मीर ज़ाहिक़ के बेटे मीर हसन थे, उनके फ़र्ज़ंद मीर ख़लीक़ थे। मीर ख़लीक़ के बाद भी शे’र गोई और मर्सिया निगारी का सिलसिला चार पीढ़ियों तक चलता रहा। उनके बेटे मीर अनीस और उनके पुत्र मीर नफीस, उनके बेटे उरूज और फिर उनके साहबज़ादे मीर फ़ाइज़ मर्सिया निगार असातिज़ा में शुमार होते हैं। कोई भी अर्जित कला किसी परिवार में कई पीढ़ियों तक जारी नहीं रहता। यह केवल उसी परिवार के लिए विशिष्ट है कि शायरी की आत्मविस्मृति-सम्बंधी कला आठ पीढ़ियों तक चलती रही यानी ढाई शताब्दियों से कुछ अधिक समय तक। ये ईरानी मूल का मूसवी सादात का ख़ानदान है जो शहर हिरात (अफ़ग़ानिस्तान) से शाहजहाँ बादशाह के दौर में दिल्ली आकर आबाद हुआ था। उस ज़माने में दिल्ली का मुग़ल दरबार ज्ञान और साहित्य का केंद्र था। उस ख़ानदान के एक फ़र्द मीर इमामी थे जो बहुत ही योग्य व श्रेष्ठ और अद्वितीय न्यायविद थे और उन्हें शायरी से भी ज़ौक़ रखते थे। बादशाह ने सम्मानित और क़द्रदानी की और तीन हज़ारी मन्सब अता किया। चार पीढ़ियों तक यह ख़ानदान दिल्ली में सम्मानित व प्रतिष्ठित ज़िंदगी बसर करता रहा। जब मुग़लिया सल्तनत का पतन शुरू हुआ तो कलाकारों की आर्थिक परेशानियाँ बढ़ने लगीं। शरीफ़ और साहिब-ए-कमाल लोगों ने दिल्ली की रिहायश छोड़ दी और अवध का रुख़ किया। मीर इमामी मूसवी के पड़पोते मीर ग़ुलाम हुसैन ज़ाहिक भी अपने बड़े बेटे मीर हसन को साथ लेकर अवध की राजधानी फ़ैज़ाबाद आ गए। फ़ैज़ाबाद में अवध सरकार ने एक मुहावरों और कहावतों को संकलित करने का एक दफ़्तर क़ायम किया था। मीर हसन उसके मीर-ए-मुंशी मुक़र्रर किए गए। उनका निवास फ़ैज़ाबाद के मुहल्ला गुलाब बाड़ी में था जहाँ आजकल “अनीस-ओ-चकबस्त लाइब्रेरी” स्थित है।
मीर मुस्तहसिन ख़लीक़, मीर ग़ुलाम हसन तख़ल्लुस मीर हसन के मँझले बेटे थे। रीति के अनुसार उनकी शिक्षा-दीक्षा घर ही पर हुई थी। घर की ज़बान मुहावरे रोज़मर्रा और पाकीज़गी में सनद समझी जाती थी। शेख़ इमाम बख़्श नासिख़ भी अपने शागिर्दों को ये हिदायत दिया करते थे कि अगर ज़बान सीखना हो तो ख़लीक़ के हाँ जाया करो। तज़्किरा जात में आया है कि सोलह बरस की उम्र से तबीयत शायरी की तरफ़ उन्मुख हुई। ज़रूरी तालीम फ़ैज़ाबाद और लखनऊ के उस्तादों ने मुकम्मल करा दी थी। ख़लीक़ ने आरंभ में कुछ दिन अपने वालिद मीर हसन से अपने कलाम को संशोधित कराया। मीर हसन उन दिनों “मसनवी सह्र उल ब्यान” लिखने में मसरूफ़ थे इसलिए उन्होंने ख़लीक़ को मुसहफ़ी की शागिर्दी में दे दिया। ये भी बयान किया जाता है कि पहले मीर हसन ख़लीक़ को मीर तक़ी मीर के पास ले गए लेकिन उन्होंने कहा कि वो अपने ही औलाद के प्रशिक्षण पर ध्यान नहीं दे पारहे हैं तो किसी और की त्रुटियों को ठीक करने और प्रशिक्षण का दिमाग़ कहाँ से लाएंगे। मीर साहब से ये जवाब सुंनने के बाद ही उनको मुसहफ़ी के सपुर्द किया। इसमें शक नहीं कि ग़ज़लों की हद तक मुसहफ़ी ने ख़लीक़ की मुनासिब रहनुमाई की और उस फ़न की बारीकियों से अवगत कराया। ये भी कहा जाता है कि मुसहफ़ी ने शायरों के तज़किरों पर आधारित किताब “तज़किरा हिन्दी” मीर ख़लीक़ की फ़र्माइश पर सम्पादित की। मीर ख़लीक़ की आरंभिक नौकरी फ़ैज़ाबाद के एक नीशापुरी ख़ानदान में 15 रुपये मासिक पर हुई थी। इसके बाद वो नवाब आसिफ़ उद्दौला के बहनोई मिर्ज़ा मुहम्मद तक़ी ख़ां तरक़ी की सरकार से सम्बद्ध हो गए थे। कभी कभी फ़ैज़ाबाद से लखनऊ आया करते और मिर्ज़ा फ़ख़्र उद्दीन उर्फ़ मिर्ज़ा जाफ़र के हाँ जो मुहल्ला पीर बुख़ारा में रहते थे कुछ दिन मेहमान रहा करते थे और लखनऊ में होने वाले मुशायरों और अदबी महाफ़िलों में शिरकत करते थे। उस वक़्त उनकी ग़ज़लगोई उठान पर थी। एक बार मिर्ज़ा तक़ी ख़ां तरक़ी ने एक मुशायरा बजाय लखनऊ के फ़ैज़ाबाद में आयोजित किया और ख़्वाजा आतिश को भी लखनऊ से बुलवाया। उस मुशायरे में मिस्र ए तरह था,
मिस्ल-ए-आईना है इस रश्क-ए-क़मर का पहलू
मीर ख़लीक़ ने इस तरह के मिसरे से ग़ज़ल का मतला बना कर पेश किया,
मिस्ल-ए-आईना है इस रश्क-ए-क़मर का पहलू
साफ़ इधर से नज़र आता है उधर का पहलू
यह ग़ज़ल सुनने के बाद आतिश ने अपनी ग़ज़ल फाड़ डाली और कहा कि जब ऐसा शख़्स यहाँ मौजूद है तो मेरी क्या ज़रूरत है।
मुहावरों और कहावतों अदबी दफ़्तर जिसके मीर-ए-मुंशी मीर हसन थे, बाद को मीर ख़लीक़ की निगरानी में दे दिया गया। जहाँ ज़बान की ख़ूब छानबीन होती थी। सआदत यार ख़ां रंगीन देहलवी जब फ़ैज़ाबाद आए तो मीर ख़लीक़ से मुलाक़ात की और रंगीन ने मीर हसन की “मसनवी सह्र उल ब्यान” के कुछ संदिग्ध अशआर के बारे में अपने विचार व्यक्त किए और उनसे सुधार कराया।
मीर ख़लीक़ का स्थायी निवास तो फ़ैज़ाबाद में रहता था लेकिन जैसा कि ऊपर बयान हुआ है कि वो कुछ-कुछ मुद्दत के लिए लखनऊ भी आ जाया करते थे। यक़ीन के साथ नहीं मालूम कि उन्होंने कब फ़ैज़ाबाद का निवास स्थान छोड़ कर लखनऊ में क़ियाम इख़तियार किया। जब तक फ़ैज़ाबाद में रहे अहल-ए-सुख़न की इस्लाह का काम अंजाम देते रहे चुनांचे उनके शागिर्दों में मीर अवसत अली रश्क और सय्यद मुहम्मद ख़ां रिंद भी थे। लखनऊ आने के बाद दोनों के विषयों में, शे’र में जो अंतर है, वह उनकी कल्पना शक्ति को दर्शाता है। मीर अनीस ने रुख़ पर तिल को नाख़ुन पर स्याह नुक़्ते की उपमा देकर बेहद जानदार मज़मून पैदा किया है।
इस ख़ानदान में ग़ज़लगोई का सिलसिला अनीस पर आकर ख़त्म हो गया बल्कि जहाँ ख़लीक़ की ग़ज़लें बमुशकिल उपलब्ध हैं वहाँ अनीस की ग़ज़लों का कोई भी स्रोत नहीं है। अनीस आरंभ में ग़ज़लों पर ख़लीक़ ही से इस्लाह लिया करते थे। बाप ने ये महसूस किया कि ग़ज़ल का मैदान अनीस के लिए तंग होगा, इसलिए उन्होंने एक दिन ग़ज़ल पर इस्लाह देने के बाद अनीस से कहा कि “मियां, अब इस ग़ज़ल को सलाम करो।” उस दिन से अनीस ने अपने वालिद के मश्वरे पर अमल किया और बाद में सिर्फ सलाम और मर्सिये ही कहे। ख़लीक़ की राय कितनी ठीक थी कि उन्होंने उर्दू को अनीस जैसा शायर दिया जिसके कलाम के वज़न शे’र के तराज़ू का पल्ला गिरां कर दिया।
ग़ज़ल के जो अशआर मीर अनीस से सम्बद्ध हैं उनके प्रामाणिक होने का कोई सबूत नहीं लेकिन अशआर का हुस्न ख़ुद ही इसका गवाह है,
आशिक़ को देखते हैं दुपट्टा को तान कर
देते हैं हमको शर्बत-ए-दीदार छानकर
रख के मुँह सो गए हम आस्तीं रुख़्सारों पर
इतना जागे थे कि नींद आगई अंगारों पर
खुला बाइस ये इस बेदर्द के आँसू निकलने का
धुआँ लगता है आँखों में किसी के दल के जलने का
लिख कर ज़मीं पे नाम हमारा मिटा दिया
उनका था खेल ख़ाक में हमको मिला दिया
मीर ख़लीक़ के ज़माने में चूँकि नासिख़ की सुधार की प्रक्रिया शुरू हो चुकी थी और भाषा की सरलता के अनुसार शब्दों के छोड़ने और अपनाने का सिलसिला जारी था इसलिए मीर ख़लीक़ के आरंभिक अशआर में और आख़िर उम्र के कलाम में अच्छा-ख़ासा फ़र्क़ है। उनका कलाम दिल्ली और लखनऊ के दबिस्तानों के बीच के दौर का नमूना है जिसमें उन्होंने मुहावरों और रोज़मर्रा के इस्तेमाल में निहायत नफ़ासत से काम लिया और यही चीज़ मीर अनीस ने विरासत में पाई थी।
मीर ख़लीक़ ने सन् 1844 में अपनी आयु के 77 साल गुज़ारने के बाद इस नश्वर दुनिया से कूच किया और विरासत में 3 लड़के और 4 लड़कियां छोड़ीं जिनमें मीर बब्बर अली अनीस सबसे बड़े थे,
जो इनायत इलाही से हुआ नेक हुआ
नाम बढ़ता गया जब एक के बाद एक हुआ
मूल नाम : मीर मेहदी हसन देहलवी
\r\nनिधन : 15 May 1903
\r\n\r\n
\r\n मीर मेहदी मजरूह के नाम से उनके समकालीन और हमरुतबा शायरों के मुक़ाबले में हमारी ज़्यादा मालूमात “ख़ुतूत-ए-ग़ालिब” की मर्हूने मिन्नत है। मजरूह ग़ालिब के उन शागिर्दों में थे जिन्हें वो बेहद अज़ीज़ रखते थे और उन्हें अपना “फ़र्ज़ंद” कहते थे। शायरी में ही नहीं उनकी निजी ज़िंदगी में भी ग़ालिब ने मजरूह की हर तरह मदद और मार्गदर्शन किया। शायरी को अलग रखते हुए अगर उर्दू अदब पर मजरूह का कुछ एहसान है तो वो ये है कि उन्होंने ग़ालिब से अधिकता से ख़ुतूत लिखवाए।
मजरूह का पूरा नाम मीर मह्दी हुसैन था। वो 1833 ई. के आस-पास दिल्ली के महल्ला उर्दू बाज़ार में पैदा हुए जो लाल क़िला और जामा मस्जिद के मध्य स्थित था। वो नजी-बुत-तरफैन सय्यद थे। उनके बाप-दादा ईरान से हिंदुस्तान आकर दिल्ली में बस गए थे। ये लोग शायर और विद्वान थे जिसकी बदौलत उनकी दरबार-ए-शाही तक पहुँच हो गई थी। मजरूह के वालिद मीर हुसैन फ़िगार भी शायर थे और कुछ तज़किरा लेखकों ने उनको भी ग़ालिब का शागिर्द बताया है। फ़िगार के दादा और कुछ के अनुसार नाना मीर फ़क़ीह उल्लाह देहलवी शाह आलम बादशाह के दरबारी शायर थे। मजरूह की आरम्भिक शिक्षा घर पर हुई क्योंकि उनका सारा ख़ानदान इल्म की दौलत से मालामाल था। वो जवानी में सुंदर और सचरित्र नौजवान थे। ख़ालिस दिल्ली वालों का लिबास पहनते थे और हर वक़्त इत्र में तर-ब-तर रहते थे। उन्होंने इस रख-रखाव को आख़िरी दम तक नहीं छोड़ा। मजरूह ने लड़कपन में ही शायरी शुरू कर दी थी और मिर्ज़ा असदुल्लाह ख़ां ग़ालिब, नवाब मुस्तफ़ा ख़ान शेफ़्ता, शेख़ इब्राहीम ज़ौक़, हकीम मोमिन ख़ां मोमिन और मुफ़्ती सदर उद्दीन आज़ुर्दा जैसे चुनिंदा व्यक्तियों की संगत में वक़्त गुज़ारने लगे थे। ये उनकी बेफ़िक्री का ज़माना था। हर शाम शे’र-ओ-सुख़न की महफ़िलें सजी होतीं जिनमें शहर के सभी बड़े शायर जमा हो कर एक दूसरे को दाद-ए-सुख़न देते। 1857 ई. तक ये गुलज़ार-ए-सुख़न हरा-भरा रहा लेकिन उसके बाद यह महफ़िल बिखर गई। 1857 ई. की बदअमनी ने शहर के शरीफ़ों के जान व माल को असुरक्षित बना दिया था और लोग शहर से भाग कर दूसरी जगहों में पनाह लेने के लिए मजबूर हो गए थे। मजरूह भी अपने ख़ास दोस्त ख़्वाजा अलताफ़ हुसैन हाली के पास पानीपत चले गए। जिन्होंने वहां अपने मकानात में से एक मजरूह को रहने के लिए दे दिया। मजरूह ने जैसे-तैसे पाँच बरस पानीपत में गुज़ारे लेकिन उस सारे अर्से में उनको दिल्ली की याद सताती रही। पानीपत उनको रास नहीं आया था वो वहां पहुंच कर अक्सर बीमार रहते। वहीं उनको आँखों का बीमारी हुई जिसने आख़िरी उम्र तक पहुंचते पहुंचते उनकी दृष्टि पूरी तरह ख़त्म कर दी थी।
दिल्ली में कुछ अमन-ओ-अमान बहाल हुआ तो 1865 ई. में मजरूह दिल्ली वापस आ गए। लेकिन अब दिल्ली वो दिल्ली नहीं थी जिसे वो छोड़कर गए थे। शहर का नक़्शा ही कुछ और था उनके सारे अहबाब इधर-उधर हो गए थे। सबसे बड़ी समस्या रोज़गार की था, अच्छे वक़्तों की बचाई गई पूँजी कब तक साथ देती। ग़ालिब ने उन्हें अलवर जाने का मश्वरा दिया जहां वो अपनी सिफ़ारिश से मजरूह के भाई को मुलाज़मत दिला चुके थे। वाली-ए-अलवर महाराजा शिव ध्यान सिंह शायरों के बड़े क़द्रदान थे। शायरों पर ख़ास और मुसलमानों पर आम नवाज़िशें इतनी बढ़ी हुई थीं कि उनकी रिआया उनसे नाराज़ होने लगी थी। बहरहाल महाराजा ने मजरूह को पहले नायब तहसीलदार और फिर तहसीलदार बना दिया। मजरूह ने तीन चार साल वहां आराम से गुज़ारे। लेकिन 1870 ई. में महाराजा को निर्वासित कर दिया गया और मजरूह दिल्ली वापस आ गए। यहां मसला फिर रोज़गार का था। इस बार उन्होंने जयपुर का रुख़ किया। राजा सवाई राम सिंह शायरों की इज़्ज़त करता था। उसने मजरूह को शहर का नायब कोतवाल बना दिया। मजरूह ने कई साल जयपुर में आराम से गुज़ारे। 1880 ई. में राजा के देहांत के बाद मजरूह को एक लम्बी बेकारी का सामना करने के लिए दिल्ली वापस आना पड़ा। वो बचाई हुई पूँजी पर गुज़र बसर करते रहे। आख़िर 1896 ई. में जब नवाब हामिद अली ख़ां रियासत रामपुर के फ़रमांरवा बने तो उन्होंने अज़ राह क़दरदानी और इल्म पर्वरी चालीस रुपये माहवार उनका वज़ीफ़ा मुक़र्रर कर दिया जो उनको घर बैठे मिलता रहा। आख़िरी उम्र में उन्होंने एक नौकर को साथ लेकर कर्बला और नजफ़ अशर्फ़ की ज़ियारत की। वापसी पर उनकी दृष्टि बिल्कुल जवाब दे गई थी और वो चलने फिरने के लिए दूसरों के मुहताज हो गए थे। देहांत के वक़्त वो अत्यधिक कमज़ोर हो चुके थे। 15 अप्रैल 1903 को उनका स्वर्गवास हो गया। दिल्ली में दरगाह क़दम शरीफ़ के सदर दरवाज़े के दीवार के समीप दक्षिण में उनकी क़ब्र है।
मजरूह ग़ालिब के शागिर्द थे लेकिन उन्होंने ग़ज़ल में उस्ताद की पैरवी नहीं की अलबत्ता नस्र(गद्य) में उनके क़दम ब क़दम चलने की कोशिश ज़रूर की। ग़ालिब उनकी नस्र के प्रशंसक थे और एक ख़त में यहां तक लिख दिया कि मुझे तुम्हारी नस्र पर रश्क आता है। इसमें मुहब्बत या हौसला-अफ़ज़ाई को कितना दख़ल था ये तो ग़ालिब ही जानते होंगे। मजरूह की रचनाएं अक्सर प्रकाशित ही नहीं हुईं और जो प्रकाशित हुईं वो भी अब उपलब्ध नहीं हैं। बस एक दीवान है जो उनकी ज़िंदगी में ही प्रकाशित हो गया था। शायरी में ज़बान की सफ़ाई के लिहाज़ से वो दाग़ से ज़्यादा क़रीब हैं। 1857 ई. के बाद ग़ज़ल की तरफ़ उनकी तवज्जो कम हो गई थी और ज़्यादातर मज़हबी शायरी करते थे। मजरूह और हाली एक दूसरे के दोस्त भी थे और प्रशंसक भी। हाली ने कहा,
दाग़-ओ-मजरूह को सुन लो कि फिर इस गुलशन में
न सुनेगा कोई बुलबुल का तराना हर्गिज़
और इसी ज़मीन में मजरूह ने कहा,
क़सर-ए-हाली के हवाली में ज़रा तुम मजरूह
अपनी डेढ़ ईंट की मस्जिद न बनाना हर्गिज़।
मूल नाम : मीर मोहम्मदी
\r\nजन्म :दिल्ली
\r\nनिधन : अकबराबाद, उत्तर प्रदेश
\r\nनिधन : दिल्ली, अन्य
\r\nThe Great Poets and Writers in Indian and World History!
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